Рай, ад и рок у Высоцкого (I)
Mar. 23rd, 2015 02:06 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
about_visotsky01Это любимая тема исследователей Высоцкого. Тема, действительно важная для понимания не только его художественного мира, но и особенностей его мироощущения.
Сегодня – о том, как трактует эту тему Н.Гашева в статье "Языческая и христианская символика в культурном космосе В. Высоцкого" (Сборники конференций НИЦ "Социосфера", 2011, №9, С. 182-189). Сперва – большая цитата, а потом обсудим.
Сегодня – о том, как трактует эту тему Н.Гашева в статье "Языческая и христианская символика в культурном космосе В. Высоцкого" (Сборники конференций НИЦ "Социосфера", 2011, №9, С. 182-189). Сперва – большая цитата, а потом обсудим.
С. 184-187:
"Один из устойчивых у Высоцкого приёмов создания картины мира-перевёртыша, выворачивания на изнанку сущностных ценностей утопии, чудовищного обмана, травестирования идеала, оборотничества бытия, – это развитие образного сюжета бредового сновидения, галлюцинации, балансирования на грани реальности и болезненной иллюзии. Содержательно – это всегда дорога. В архаической культуре Руси дорога всегда демонизировалась и сулила впереди переход в потусторонний мир. <...>
В перевёрнутом мире Рай оборачивается Адом. Архетип Рая организует пространство мифа вверх, но поэт вводит в контекст мифа реальность истории, связывает два начала – Небо и Землю, метафизику и историю: «Прискакали – гляжу – пред очами не райское что-то: / Неродящий пустырь и сплошное ничто – беспредел / И среди ничего возвышались литые ворота, / И огромный этап – тысяч пять – на коленях сидел».
Метафора вертикали, магического полёта вверх здесь символизирует крушение духовной вертикали не только для личностного самосознания, но и для общенационального, исторического, ментального: «И измученный люд не издал ни единого стона, / Лишь на корточки вдруг с онемевших колен пересел. / Здесь малина, братва, – нас встречают малиновым звоном! / Всё вернулось на круг, и распятый над кругом висел».
<...>
Итак, Рай у Высоцкого представляется некой сюрреалистической карикатурой – хаотическим прибежищем – обледеневшим снежным Адом. Рай у Высоцкого – это место, по всем приметам, не предназначенное для счастья, блаженства. Атрибуты Ада и прежде всего символика льда – вот его определяющая характеристика: «Вот и кущи – сады, в коих прорва мороженых яблок… / Но сады сторожат – и убит я без промаха в лоб…».
Культурная атрибутика Ада у Данте включает дно пропасти в ледяном озере Коцит. Это место вечного наказания и проклятия, это царство, по Данте, тьмы и мороза, лишённое света и тепла, исходящих от Господа. В самой глубокой пропасти Дантова Ада находился Сатана, которого изображали в виде посиневшего от холода существа, навеки застывшего во льду замерзшего озера. У Высоцкого пространства Ада и Рая сливаются, противоположность небесного, возвышенного райского оборачивается земным, греховным, льдом истории, лагерной зоной. Исторический Ад и Ад потусторонний у В. Высоцкого зеркально тождественны: «Зря пугают тем светом: / Тут – с дубьём, там – с кольём – / Врежут там – я – на этом, / Врежут здесь – я – на том…».
Осквернённым, как у Н.Гоголя в «Вие», представляется Высоцкому и сакральное место земного пространства, где при жизни возможен прорыв эмпирического, профанного времени. По М. Элиаде:
В первую очередь это относится к Алтарю, вообще – к Храму, Дому Бога на Земле. Это аналоги пути на Небо – Оси Мира, Мирового Столпа, Древа Жизни (то же символизируют Лестница, Крест, Распятие, Христос). У Высоцкого образ церкви оборачивается кабаком, делая невозможным спасение для личности и для истории: «В церкви – смрад и полумрак, / Дьяки курят ладан… / Нет, и в церкви всё не так, / Всё не так, как надо!».
<...>
Вместе с тем не менее устойчив у Высоцкого и другой архетипический мотив антиутопического характера, связанный с напряжённой мыслью поэта относительно проблемы свободы самоопределения личности в условиях тотального освобождения от свободы. Вот почему концепт странствия у поэта маркирует задачу жизнетворчества. Странствие – это метафора самоидентификации, своего рода инициация. Чтобы обрести новое качество, нужно совершить путешествие духа через умирание к рождению. Выйти на уровень Вечного Времени можно, прибегая к помощи так называемых медиаторов, классическими из которых являются у Высоцкого птица, конь и сам человек в определённой ситуации. У Высокого это экзистенциальная ситуация кризиса, душевная кульминация и крайний, запредельный выбор, когда степень отчаяния личности равна воле решимости к его (отчаяния) преодолению.
Такая динамическая ситуация вводит читателя (слушателя) текстов В. Высоцкого в условный художественный мир, управляемый роком, связанный со всеми существующими религиозно-мистическими представлениями. При этом ментально-национальное, историческое, драма современности – аспекты, организующие целостную смысловую структуру поэтического мышления автора. Апокалиптика ментально-национального сознания и апокалиптика отечественной истории осмысливаются автором в системе универсальной оппозиции профанного и сакрального. Герой-беглец, нарушающий Божий завет, крадущий «райские яблоки», склонный к ослушанию, отступничеству, и тем самым устремлённый к бунту, идёт к прояснению сущностного плана собственной личности, раскрытию смысла собственной судьбы («Очи чёрные», «Кони привередливые», «Я из дела ушёл», «Райские яблоки», «Памятник»).
У Высоцкого архетип странника, беглеца Адама имеет несколько смысловых ипостасей: амбивалентность Адама и Христа, по библейской традиции, и одновременно – кьеркегоровской, пересекающейся в одном герое метафизике Дон-Жуана и Фауста. Речь не просто о трагической судьбе человека в мире, а в психологическом и поэтическом планах этот сюжет «духовного странничества», свободного перемещения и возвращения назад в системе оппозиций «вертикаль-горизонталь», «верх-низ», «там-здесь» выступает как символ нового рождения, выявляющий истинное предназначение поэта".
"Один из устойчивых у Высоцкого приёмов создания картины мира-перевёртыша, выворачивания на изнанку сущностных ценностей утопии, чудовищного обмана, травестирования идеала, оборотничества бытия, – это развитие образного сюжета бредового сновидения, галлюцинации, балансирования на грани реальности и болезненной иллюзии. Содержательно – это всегда дорога. В архаической культуре Руси дорога всегда демонизировалась и сулила впереди переход в потусторонний мир. <...>
В перевёрнутом мире Рай оборачивается Адом. Архетип Рая организует пространство мифа вверх, но поэт вводит в контекст мифа реальность истории, связывает два начала – Небо и Землю, метафизику и историю: «Прискакали – гляжу – пред очами не райское что-то: / Неродящий пустырь и сплошное ничто – беспредел / И среди ничего возвышались литые ворота, / И огромный этап – тысяч пять – на коленях сидел».
Метафора вертикали, магического полёта вверх здесь символизирует крушение духовной вертикали не только для личностного самосознания, но и для общенационального, исторического, ментального: «И измученный люд не издал ни единого стона, / Лишь на корточки вдруг с онемевших колен пересел. / Здесь малина, братва, – нас встречают малиновым звоном! / Всё вернулось на круг, и распятый над кругом висел».
<...>
Итак, Рай у Высоцкого представляется некой сюрреалистической карикатурой – хаотическим прибежищем – обледеневшим снежным Адом. Рай у Высоцкого – это место, по всем приметам, не предназначенное для счастья, блаженства. Атрибуты Ада и прежде всего символика льда – вот его определяющая характеристика: «Вот и кущи – сады, в коих прорва мороженых яблок… / Но сады сторожат – и убит я без промаха в лоб…».
Культурная атрибутика Ада у Данте включает дно пропасти в ледяном озере Коцит. Это место вечного наказания и проклятия, это царство, по Данте, тьмы и мороза, лишённое света и тепла, исходящих от Господа. В самой глубокой пропасти Дантова Ада находился Сатана, которого изображали в виде посиневшего от холода существа, навеки застывшего во льду замерзшего озера. У Высоцкого пространства Ада и Рая сливаются, противоположность небесного, возвышенного райского оборачивается земным, греховным, льдом истории, лагерной зоной. Исторический Ад и Ад потусторонний у В. Высоцкого зеркально тождественны: «Зря пугают тем светом: / Тут – с дубьём, там – с кольём – / Врежут там – я – на этом, / Врежут здесь – я – на том…».
Осквернённым, как у Н.Гоголя в «Вие», представляется Высоцкому и сакральное место земного пространства, где при жизни возможен прорыв эмпирического, профанного времени. По М. Элиаде:
«…любое освящённое пространство совпадает с Центром Мира».
В первую очередь это относится к Алтарю, вообще – к Храму, Дому Бога на Земле. Это аналоги пути на Небо – Оси Мира, Мирового Столпа, Древа Жизни (то же символизируют Лестница, Крест, Распятие, Христос). У Высоцкого образ церкви оборачивается кабаком, делая невозможным спасение для личности и для истории: «В церкви – смрад и полумрак, / Дьяки курят ладан… / Нет, и в церкви всё не так, / Всё не так, как надо!».
<...>
Вместе с тем не менее устойчив у Высоцкого и другой архетипический мотив антиутопического характера, связанный с напряжённой мыслью поэта относительно проблемы свободы самоопределения личности в условиях тотального освобождения от свободы. Вот почему концепт странствия у поэта маркирует задачу жизнетворчества. Странствие – это метафора самоидентификации, своего рода инициация. Чтобы обрести новое качество, нужно совершить путешествие духа через умирание к рождению. Выйти на уровень Вечного Времени можно, прибегая к помощи так называемых медиаторов, классическими из которых являются у Высоцкого птица, конь и сам человек в определённой ситуации. У Высокого это экзистенциальная ситуация кризиса, душевная кульминация и крайний, запредельный выбор, когда степень отчаяния личности равна воле решимости к его (отчаяния) преодолению.
Такая динамическая ситуация вводит читателя (слушателя) текстов В. Высоцкого в условный художественный мир, управляемый роком, связанный со всеми существующими религиозно-мистическими представлениями. При этом ментально-национальное, историческое, драма современности – аспекты, организующие целостную смысловую структуру поэтического мышления автора. Апокалиптика ментально-национального сознания и апокалиптика отечественной истории осмысливаются автором в системе универсальной оппозиции профанного и сакрального. Герой-беглец, нарушающий Божий завет, крадущий «райские яблоки», склонный к ослушанию, отступничеству, и тем самым устремлённый к бунту, идёт к прояснению сущностного плана собственной личности, раскрытию смысла собственной судьбы («Очи чёрные», «Кони привередливые», «Я из дела ушёл», «Райские яблоки», «Памятник»).
У Высоцкого архетип странника, беглеца Адама имеет несколько смысловых ипостасей: амбивалентность Адама и Христа, по библейской традиции, и одновременно – кьеркегоровской, пересекающейся в одном герое метафизике Дон-Жуана и Фауста. Речь не просто о трагической судьбе человека в мире, а в психологическом и поэтическом планах этот сюжет «духовного странничества», свободного перемещения и возвращения назад в системе оппозиций «вертикаль-горизонталь», «верх-низ», «там-здесь» выступает как символ нового рождения, выявляющий истинное предназначение поэта".
(Далi буде)
Tags:
- "был побег на рывок...",
- "в сон мне - желтые огни...",
- "вдоль обрыва..." (кони),
- "очи черные",
- "я из дела ушел...",
- "я когда-то умру..." (райские яблоки),
- "я при жизни был рослым и стройным...",
- --высоцкий и данте,
- -бегство,
- -бунт/непослушание,
- -вертикаль/горизонталь,
- -верх/низ,
- -воровство,
- -выбор,
- -динамика/статика,
- -дорога,
- -жизнь/смерть,
- -здесь/там,
- -земля/небо,
- -инициация,
- -кабак,
- -конь/лошадь,
- -космос (порядок)/хаос,
- -кризис,
- -лёд,
- -миф/демифологизация,
- -отчаяние,
- -преодоление,
- -птица,
- -рай/ад,
- -реальное/фантастическое,
- -рок,
- -сакральный/профанный,
- -свобода (освобождение)/несвобода,
- -сон,
- -странствие,
- -христианские мотивы,
- -церковь,
- гашева н.,
- гоголь н.,
- элиаде м.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2015-03-28 01:47 pm (UTC)Ага. Особенно по части христианства и язычества. ;)
Мне кажется, ее подвела фундаментальность темы. Она для диссертации, и такая статья может быть выжимкой из диссера, а не подступом к нему.
== связывает два начала – Небо и Землю /// метафизику и историю ==
"Может быть, не столько небо-земля, а скорее верх-низ, хотя для его движения больше характерна горизонталь. Но метафизика???"
Меня тоже удивило, почему она синонимирует небо с метафизикой, а землю с физикой. У ВВ этого нет.
== Но крушение духовной вертикали? Разве у Высоцкого вообще есть крушение (в смысле ментально-общенациональное и т.п.)? В лучшем случае, если сильно натягивать, крушение как форма перехода, точка отсчета жизненного пути. ==
У Высоцкого крушения бывают только локальные, временные. У него невозможно крушение в целом.
Пример. В 1972 году (совсем недавно - женитьба на Марине, потом "Гамлет" и пр. успехи) ВВ пишет "Пора туда, где только НИ и только НЕ". А в 1980м, чувствуя близкую смерть, - "Конечно, всплыть и не терять надежду".
== образного сюжета бредового сновидения, галлюцинации, балансирования на грани реальности и болезненной иллюзии ==
== условный художественный мир, управляемый роком, связанный со всеми существующими религиозно-мистическими представлениями ==
"Осмелюсь высказать точку зрения, что применительно к поэзии Высоцкого это ерунда :("
Про бред и пр. - у ВВ есть эта тема, но ее ж надо раскрывать, чего в статье нет.
А про рок - да, безусловная ерунда, дающая основание заподозрить автора либо в полной глухоте к особенностям мира Высоцкого, либо (в данной фразе) в бездумном словоговорении.
== целостную смысловую структуру поэтического мышления автора ==
"Вот это здорово, только структура статична, а мышление динамично. Мне кажется, здесь больше подошла бы «смысловая динамическая система» ))"
Добрый Вы человек. Какое ж "здорово", если в ключевом слове у автора смысл, противоположный нужному? :) Кстати, в этой фразе меня еще одно смутило: а что, по умолчанию структура не целостна?
Конечно, никакого осмысления апокалиптики у Высоцкого нет и в помине. Мне почему-то кажется, что безусловно усматривать таковую в русской ментальности тоже нет оснований. Но тут я не спец, только впечатление.
Такая же глупость - про профанное и сакральное. Сакрального в традиционном понимании у ВВ нет. Может, она, пиша статью, Свиридова начиталась?
== сюжет «духовного странничества» /// свободного перемещения и возвращения назад в системе оппозиций «вертикаль-горизонталь», «верх-низ», «там-здесь» выступает как символ нового рождения, выявляющий истинное предназначение поэта ==
"Может, не символ нового рождения (его герои живут один раз), а символ жизненного пути?
Сюжет «духовного странничества», мне кажется, надуман, а вот остальное – содержательно и точно (хотя и до боли напоминает Ваши тэги :)".
Кое-какие вещи в текстах ВВ похожи на духовное странничество, сходство чисто внешнее. У героя Высоцкого другие проблемы. Так мне видится.
С остальным я тоже не согласна. Коротко и упрощая: перемещение у ВВ - метафора, как и все эти вертикали-горизонтали, верхи-низы, тамы-здеси. То, что она это не уловила, скорее естественно, чем странно: эта проблема пока еще даже не поставлена в науке о Высоцком.
А вот насчет рождения она могла сообразить, что это не так. Например, в "Яблоках": да, он везет в свою прежнюю жизнь нечто новое (допустим, яблоки), но он ведь возвращается ко всему тому, что у него было. Это разве сильно похоже на рождение?
Насчет того, что герои ВВ живут один раз, - мне кажется, для Высоцкого это не то что неверно, а у него этого мотива нет. Точнее было бы сказать, что в мире Высоцкого нет смерти. Но я не уверена, что можно коротко пояснить содержание мотива смерти у Высоцкого, так что вынужденно остановлюсь на этом.
С жизненным путем Вы ближе к истине, чем она с рождением. Но там должны быть уточнения, чтобы точно выразить смысл мотива путешествия. И именно в них, в конкретных деталях, а не в стержневом смысле (жизненный путь), содержится главный смысл этого мотива у ВВ. Кстати, это одна из ключевых особенностей стиля ВВ: ключевой смысл заложен в деталях, а не в стержне.
no subject
Date: 2015-03-28 03:47 pm (UTC)Да нет, любую фундаментальную тему можно изложить точно.
Скорее, может, невнимательность. Ведь собственно про языческую символику практически ничего и нет, да и отступлений много (помимо приведенных цитат, вроде отсылок к Бердяеву и т.п.).
В самом деле, что ли, попробовать собрать языческую символику Высоцкого? Я когда-то у Пушкина собирала - у него как раз поздний, христианизированно-народый архетип.
== Кстати, в этой фразе меня еще одно смутило: а что, по умолчанию структура не целостна? ==
Ну с позиции общественника я бы сказала, что да, не обязательно целостная. Может быть фрагментарная, часть структуры, подструктура.
Но применимо ли это к мышлению, поэзии, литературе? Это только динамика, а значит - система. Но могу, конечно, ошибиться в корректности терминологии, литературоведам, наверное, виднее...
== То, что она это не уловила, скорее естественно, чем странно: эта проблема пока еще даже не поставлена в науке о Высоцком. ==
Хм, а мне показалось, что это на поверхности и что рассуждение идет именно о метафоре. А как тогда еще у него трактовать верх-вниз, здесь-там?
no subject
Date: 2015-03-28 06:21 pm (UTC)Да, именно изложить. Когда она уже исследована. А о языческих мотивах у Высоцкого, кажется, вообще не писали. О христианских писали, но так, что лучше б не писали вовсе: попытки подогнать материал под готовый ответ только навели тень на плетень, а не прояснили вопрос. Есть кое-что о сходстве с древнерусской литературой, но мало и фрагментарно.
== В самом деле, что ли, попробовать собрать языческую символику Высоцкого? ==
Конечно! Это будет здорово.
Структура. Если понимать структуру как взаимосвязь частей целого, то и получается, что слово "структура", без оговорок и уточнений, относится к целому. А если имеется в виду фрагмент, это надо оговаривать. Но может, сейчас как-то по-другому.
По поводе передвижений героя я поняла так, что она имеет в виду не только метафорический смысл, но и перемещение в художественном пространстве. А это, по-моему, спорный момент.