![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
about_visotsky01ВЗЫСКАНИЕ СМЫСЛА (II)
Из статьи польского слависта Ч. Андрушко "О связи времен. Еврейское в поэзии Владимира Высоцкого" (http://www.migdal.ru/migdal/events/science-confs/6/17431/?&print=1)
"Его принадлежность еврейству проявляется не столько в тематике его поэтического творчества, сколько в генетической памяти об универсальном источнике поэзии, каким является Священное Писание. Поэт культивирует и творчески поддерживает эту память. В его поэзии наглядно функционируют характерные для библейского стиля синонимические и антитетические параллелизмы, сопоставляющие слова и явления как схожие, так и противоположные по своему значению. Основанные на технике повторов, они создают рядом с внешним текстом свое особое энергетическое пространство, в котором сходства разъединяются, а различия наделяются тенденцией к единению".
"Когда в «Балладе о Любви» поэт говорит: «и вечностью дышать в одно дыханье, И встретиться – со вздохом на устах» <...> – то, описывая земное чувство, несомненно ориентируется на вечный гимн любви, каким является «Песнь Песней»".
"Поэт изображает своих героев и рассказывает их истории поистине с темпераментом библейских «вольнодумцев». Пристрастие к «запретным» темам и открытая игра ненормативной лексикой, смеховой тон, граничащий с самоотверженностью, и охриплый крик на равнодушие мира – все это служит выражению органической связи поэта с его утерянным во времени и пространстве еврейским наследием".
"Когда в «Балладе о Любви» поэт говорит: «и вечностью дышать в одно дыханье, И встретиться – со вздохом на устах» <...> – то, описывая земное чувство, несомненно ориентируется на вечный гимн любви, каким является «Песнь Песней»".
"Поэт изображает своих героев и рассказывает их истории поистине с темпераментом библейских «вольнодумцев». Пристрастие к «запретным» темам и открытая игра ненормативной лексикой, смеховой тон, граничащий с самоотверженностью, и охриплый крик на равнодушие мира – все это служит выражению органической связи поэта с его утерянным во времени и пространстве еврейским наследием".
Вопросов к автору этой статьи не меньше, чем к И. Ничипорову про взыскание Высоцким рая. Вернее, вопрос, как и там, один: на чем основаны все эти утверждения?
Откуда Ч. Андрушко взял, что в творчестве ВВ проявляется генетическая память о его еврействе?
Неужто Библия – единственный возможный источник синонимических и антитетических параллелизмов, и больше их неоткуда почерпнуть? А по-моему, эти фигуры речи весьма распространены, а значит, их специфическое происхождение – именно из данного источника – надо доказывать. Где доказательства? Нету.
Уверенность – хорошее дело, но только если ею не пытаются подменить аргументы. "Песнь Песней", конечно, гимн любви, но ведь не единственный известный человечеству. А значит, двустрочие из "Баллады о Любви" и вся эта баллада может ориентироваться не только на этот библейский текст. Вот и авторское "несомненно" повисает в воздухе...
И темпераментом в истории человечества обладали не только библейские "вольнодумцы". А уж связывать с еврейством пристрастие Высоцкого к "запретным" темам, игру ненормативой лексикой и "охриплый крик на равнодушие мира" и вовсе глупость.
А вот еще одна глупость, я ее поначалу упустила.
Откуда Ч. Андрушко взял, что в творчестве ВВ проявляется генетическая память о его еврействе?
Неужто Библия – единственный возможный источник синонимических и антитетических параллелизмов, и больше их неоткуда почерпнуть? А по-моему, эти фигуры речи весьма распространены, а значит, их специфическое происхождение – именно из данного источника – надо доказывать. Где доказательства? Нету.
Уверенность – хорошее дело, но только если ею не пытаются подменить аргументы. "Песнь Песней", конечно, гимн любви, но ведь не единственный известный человечеству. А значит, двустрочие из "Баллады о Любви" и вся эта баллада может ориентироваться не только на этот библейский текст. Вот и авторское "несомненно" повисает в воздухе...
И темпераментом в истории человечества обладали не только библейские "вольнодумцы". А уж связывать с еврейством пристрастие Высоцкого к "запретным" темам, игру ненормативой лексикой и "охриплый крик на равнодушие мира" и вовсе глупость.
А вот еще одна глупость, я ее поначалу упустила.
"Его принадлежность еврейству проявляется не столько в тематике его поэтического творчества, сколько в генетической памяти об универсальном источнике поэзии, каким является Священное Писание".
Оставим в покое "генетическую память", которая в таком контексте непонятно что значит. Но что это за "универсальный источник поэзии"? "Универсальный" – это, что ли, для всех землян, независимо от их вероисповедания? То есть и для мусульман, буддистов etc., etc.? Или только для евреев? Тогда что ж это за универсальность? И куда деть христиан и неверующих, но культурных авторов, знакомых с Библией? Для них она не источник? И наконец, разве знание Библии автоматически превращает ее в источник поэзии для данного автора?
Видно, все тенденциозные работы похожи одна на другую. Ч. Андрушко тоже не избежал абсурда. В самом начале своей статьи он совершенно справедливо пишет, что "роль, место и значение еврейской проблематики у Высоцкого литературоведением детально не рассматривалось". Попросту говоря, тема не изучена. А потом в небольшой статье – объемом в половину авторского листа – лихо расправляется с этой самой неисследованной темой.
Отчего так нравится иным авторам ставить телегу вперед лошади – писать выводы к неначатым исследованиям? Да ладно бы только писали, так ведь не стесняются публиковать...
Видно, все тенденциозные работы похожи одна на другую. Ч. Андрушко тоже не избежал абсурда. В самом начале своей статьи он совершенно справедливо пишет, что "роль, место и значение еврейской проблематики у Высоцкого литературоведением детально не рассматривалось". Попросту говоря, тема не изучена. А потом в небольшой статье – объемом в половину авторского листа – лихо расправляется с этой самой неисследованной темой.
Отчего так нравится иным авторам ставить телегу вперед лошади – писать выводы к неначатым исследованиям? Да ладно бы только писали, так ведь не стесняются публиковать...
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2010-03-15 03:24 pm (UTC)==В более широком объеме и с несомненным творческим мастерством используются Высоцким антитетические параллелизмы, в которых вторая часть высказывания противопоставлена первой. Благодаря такому стилистическому приему, создается параллельное тексту мыслительное пространство, в границах которого определяется, чем данная вещь должна или не должна быть. В Библии по такому антитетическому принципу построен Псалом 1, 6: «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет». ==
... при этом сам же наглядно показывает абсурдность своих построений. Ну какая такая уникальность, свойственность исключительно Библии у приведенного "антитетического параллелизма", чтобы возводить именно к нему подобные вещи у Высоцкого? Или может быть, по Андрушко, это Библия позаимствовала у ВВ?, - недаром же он пишет: "В Библии по такому <как у ВВ> антитетическому принципу построен Псалом 1, 6..." :)
А вот сентенция про "Москву-Одессу" мне понравилась. Действительно, в ней еврейского побольше, чем во многих других текстах ВВ, относимых некоторыми авторами к "еврейской тематике".
Я вам не скажу за всю Одессу...
Date: 2010-03-17 06:02 pm (UTC)== В своей открытой форме еврейство или, скорее, принадлежность к еврейству выступает у него под видом «запретного плода» <...>. Это наглядно прослеживается на примере двух его стихотворений – «Мишка Шифман» и «Москва – Одесса», - которые, взаимодополняясь, каламбурно обыгрывают явление скрытого антисемитизма. <...> Второе из обследуемых стихотворений – «Москва – Одесса» - вводит понимающего слушателя, на которого рассчитано его игровое слово, <...> в атмосферу, русско-еврейских отношений. <...> Злоключения героя, связанные с невозможностью перелета, «уже который раз» <...>, из Москвы в Одессу, равнозначны тому пространству, которое отделяет официозную столицу России от построенного на окраинах империи провинциального города, сыскавшего в русской культуре статус своеобразного еврейского рая с его неповторимым колоритом и животворящим влиянием юга. Приобщение к этому утерянному раю – равно как и вкушение запретного – чревато последствиями, о чем наглядно свидетельствует вынесенное в тексте слово «Магадан», ставшее также и для русских евреев синонимом страшных сталинских репрессий. ==
Нет, это не бриллиант, а целая россыпь оных. Например, Москва как официозная столица России. Смотрим Малый академический словарь русского языка: "Официозный – формально не связанный с правительством, но на деле проводящий его точку зрения" (http://www.feb-web.ru/feb/mas/mas-abc/default.asp).
Бриллиант покрупнее – Магадан из песни в качестве пугала. Тут уже впору спросить, слыхал ли Ч. Андрушко песню Высоцкого "Москва-Одесса". А если слов не шибко разобрал – пресверный дубль достали на работе, – так, может, текст удосужился прочесть? Или и его не понял? Ведь у Высоцкого Магадан – открыли, лети не хочу. Герой и не хотит. При чем здесь чреватые последствия?..
А главный тезис – принадлежность к еврейству в качестве запретного плода! Запретный плод худо-бедно можно стибрить – вон как герой высоцких "Райских яблок". Им можно обладать или не обладать, это зависит от человека. А еврейство (русскость, украинство etc., etc.), что, тоже можно, как запретный плод, хвать – и тикать?
И даже если в "Москве-Одессе" и можно под лупой разглядеть ассоциации с антисемитизмом, какое отношение этот несостоявшийся перелет имеет к принадлежности Высоцкого к еврейству? Оно ведь обусловлено национальностью его отца, а не запретами, хоть метеорологическими, хоть идеологическими.
И растолкуйте мне, Б-га ради, как злоключения, связанные с невозможностью перелета из Москвы в Одессу, могут быть равнозначны пространству между этими городами?