“Как ржанёт коренной!..“. Тройка у Высоцкого и в традиции

К размышлению.

"Символ тройки вобрал в себя сказочно-мифологические представления об «огненных конях», волшебной птице, переносящих героя, неоплатонические представления о «колеснице души», славянофильскую идеологию, но, главное, стал воплощением романтических представлений о «русской идее» как беспредельности, непознаваемости, неотмирности, предельной динамичности, а в советское время – идеологемы «рывка» и «скачка». Двусмысленность символа позволяет увидеть в нем как негативный, так и позитивный аспект, в зависимости от позиции интерпретатора и прагматики истолкования ˂...˃".

"Тройку с национальным колоритом до Гоголя связал впервые П.А.Вяземский («Еще тройка», 1834 г.):

Русской степи, ночи темной
Поэтическая весть!
Много в ней и думы томной,
И раздолья много есть".

"Амбивалентность символики гоголевской тройки объясняется прежде всего тем, что, как и многие другие романтические символы, она стала сверхобразом бесконечного становления и героического устремления в даль пространства и в будущее истории национального духа. Лирическое начало в ней переплетено с эпикой «одержимого Богом» героя".

"... в отечественной лирической поэзии тройка связана с лирической ситуацией религиозно-философского и философского плана («Бесы» А.С.Пушкина), аллегорией «жизненного пути», экзистенциальной ситуацией «пограничья» (тройки В.Высоцкого), социальной драмой («Тройка» Некрасова), но больше всего – с любовной лирикой (многочисленные русские элегии и романсы первой трети XIX в., лирика А.Блока)".

Мароши В. Тройка как символ исторического пути России в русской литературе ХХ века // Филология и культура. 2015. № 2 (40). С. 204-209.

Пограничье-то пограничье, да только нейдут кони Высоцкого через границу: они Высоцкого здесь несут-держат... А мы всё в обрыв лезем. Оно бы и ладно, да Высоцкого с какого дива туда тащим?..