![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
about_visotsky01Из статьи Р.Абельской "Попытка синтеза распавшегося мира" (в сб. "Владимир Высоцкий: исследования и материалы 2011–2012 гг. – Воронеж, 2012. С. 112, 113, 114).
К спору о языческих и христианских мотивах у ВВ (выделено мной – Л.Т.):
[1] Синявский А.Д. Основы советской цивилизации. М., 2001.
"В течение последнего десятилетия ведутся споры о мировидении В. Высоцкого, в частности о том, верил ли Высоцкий в Бога и если верил, то в «какого» именно?Среди поклонников поэта споры эти преисполнены такой экспрессии, что ее отголоски выплескиваются и в научный дискурс, заставляя относиться к этой теме с известной осмотрительностью.
<...> Распространенное представление, что Высоцкий был атеистом, как большинство тех, кто принадлежал к советской интеллигенции 60-х – 70-х, мало что объясняет, т.к. возникает следующий вопрос – а было ли в действительности советское мироощущение атеистическим?
А. Синявский, например, отвечает на этот вопрос отрицательно. <...> в своем глубинном переживании реальности революционное мироощущение является, с его точки зрения, с одной стороны, языческим, с другой – церковно-христианским. [1]
<...>
В творчестве В. Высоцкого <...> можно найти элементы разных религиозно-мировоззренческих представлений.
Наиболее подробно проанализированы исследователями языческие образы и сюжеты – такие, как коллизия охоты глазами волка, поэтизация образа коня, воспевание мужской дружбы, карнавальное лицедейство… Как правило, они рассматриваются авторами работ не как собственно языческие, а предстают через эстетические дискурсы – как сказочно-фольклорные или современно-романтические.
Существует несколько исследований, посвященных библейским мотивам у В. Высоцкого".
<...> Распространенное представление, что Высоцкий был атеистом, как большинство тех, кто принадлежал к советской интеллигенции 60-х – 70-х, мало что объясняет, т.к. возникает следующий вопрос – а было ли в действительности советское мироощущение атеистическим?
А. Синявский, например, отвечает на этот вопрос отрицательно. <...> в своем глубинном переживании реальности революционное мироощущение является, с его точки зрения, с одной стороны, языческим, с другой – церковно-христианским. [1]
<...>
В творчестве В. Высоцкого <...> можно найти элементы разных религиозно-мировоззренческих представлений.
Наиболее подробно проанализированы исследователями языческие образы и сюжеты – такие, как коллизия охоты глазами волка, поэтизация образа коня, воспевание мужской дружбы, карнавальное лицедейство… Как правило, они рассматриваются авторами работ не как собственно языческие, а предстают через эстетические дискурсы – как сказочно-фольклорные или современно-романтические.
Существует несколько исследований, посвященных библейским мотивам у В. Высоцкого".
К спору о языческих и христианских мотивах у ВВ (выделено мной – Л.Т.):
"... если вынести за скобки эмоциональные оценки оппонентов в этой заочной полемике и встать на позицию объективности, то не заметить мощный языческий пласт в творчестве Высоцкого невозможно. Проблема разногласий, на наш взгляд, возникает оттого, что на поверхности глубинные языческие «архетипы» не опознаются как таковые, а предстают, как «просто» сказочные или романтические.
_______________________[1] Синявский А.Д. Основы советской цивилизации. М., 2001.
